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      康有为老年始终声称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪住的静园朝见看望。

      另外，陈三立与康有为曾同历戊戌变法，以后变成矢志不渝的好友，在《致陈三骨董札诗稿》中，得以见证人变法事迹及两人的交情。

      这是关头。

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      实则，当做价值观士人，康有为早年学书，也是从帖着手，他三十八岁时所作的小字殿考卷，就全盘表现了其有年习帖的深切功夫。

      《清史稿》中评康氏云：天才瑰异，古今学术无所不通，坚于满怀信心，每有创论，常开风尚之先。

      同岁，康有为又在上海机构刊行了《强学报》。

      因后人的纸绢先驱绝对不得能性应用(比如竹纸不许在唐先前现出)，但是，一种新品种书画纸或一种新绢绫织法现出以后，得以接续到后人。

      康有为以其所处的时代，先行看到了国的危机，齐头并进展了大胆试行，为孙文负责人的辛亥革命做了践诺上的点。

      !(网图样北大儒吴北江弟子曾克耑亦对康氏书法有精辟之评：但是他（康有为）本人评他的字，曾说过‘吾眼有神，吾腕可疑’，这是说他眼界甚高，但是腕力不强，他意中能看到思悟的，而在腕下便写不出，如像可疑在拖着他的手段似的。

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      四、康有为身家诗学之家，其书法底蕴远高于正常人，取法高令人仰望，其后形成的书风风骨郁郁，笔调高古。

      鉴定当以目鉴为主。

      四看用色。

      尊碑论无须由他开始，在他事先，已有阮元、包世臣首倡碑学。

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      杭城井闾，楼观万家，烟树点画云云，泱泱消遥自在。

      北京，当做中国的政核心，是康有为施志、蒙受失败的政戏台，也是他博览金石、改写书史的领域。

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      装作者若用新绢，则鉴定人手可从反正丝的粗细单双辨明出真伪。

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      平心而论，康有为的卑唐无须以为炎黄子孙书法一无是处，而是对准世俗学书素常疑惑，奉唐碑为金科玉律，不敢逸出唐楷规范，致使终生寄人篱下，急促无所成的单调学书模式。

      康式还不厌其烦地论说变之理与变之道，为尊碑和卑唐鸣锣鸣锣开道，埋下伏笔。

      3、仿：无正本作根据，大致画出一个风骨反映出原画七八成的画意。